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Lundi 12 octobre, au moins 37 personnes ont été arrêtées à Bakou, en Azerbaïdjan, pendant les manifestations en cours en solidarité avec les étudiantes portant le hijab, rapporte le média en ligne géorgien OC Media. La mobilisation fait suite à une décision du gouvernement concernant les règles régissant les uniformes scolaires dans les établissements publics, qui interdit les tenues enfreignant le principe de laïcité.
Trois mille kilomètres plus à l’ouest, à Vienne, une manifestation étudiante s’est tenue le 9 octobre dernier pour contester une réglementation qui, à compter du 1er septembre 2026, interdit aux jeunes filles de moins de 14 ans de porter à l’école des couvre-chefs qui, selon la loi, “couvrent la tête d'après les traditions islamiques” .
Octobre 2026, France. Les lycéens descendent dans la rue pour dénoncer les conditions de l’enseignement public, critiquées pour de nombreuses raisons. La question du port du hijab n’en fait pas partie, mais entre les lignes du mouvement, on peut également lire une interrogation concernant le voile musulman, interdit à l’école depuis 2004 : “Quand c’est pour t’imposer une manière de t’habiller, l’Etat est réactif, mais quand c’est pour avoir des conditions d’éducation normales, il y a plus personne”, lance Soumaya Sarré, l’une des figures de proue de la mobilisation des jeunes en France, dans l’une de ses vidéos Instagram.
Le voile, un sujet électoral
En la matière, l’extrême droite française a relancé, parmi ses thèmes de campagne en vue des élections présidentielles de 2027, l’un de ses chevaux de bataille. Dans le programme du Rassemblement national (RN) figure en effet une proposition de référendum visant à interdire le voile dans l’espace public. Cette mesure figure dans le programme de Marine Le Pen depuis 2012, et elle est toujours aussi inapplicable qu’inconstitutionnelle.
En Espagne, le parti Vox (extrême droite) a proposé, en février 2026, d’interdire d’abord la burqa puis le niqab (vêtements couvrant de la tête aux pieds), puis le hijab (le voile qui couvre la tête et parfois les épaules) dans les écoles de la ville de Burgos, à un mois des élections dans la communauté autonome de Castille-et-León (au nord du Pays).
Des élections auront également lieu en Italie en 2027. Le gouvernement de Giorgia Meloni (Fratelli d'Italia, extrême droite) a présenté un projet de loi reprenant la terminologie déjà en vigueur en France – prétendant lutter contre le “séparatisme” islamique – afin d’interdire la burqa et le niqab.
“Renvoyer les filles et les femmes à la sphère domestique”
En Autriche, l’interdiction visant l’interdiction du port du voile à l’école par les moins de 14 ans a été approuvée en 2025 par la coalition gouvernementale composée de conservateurs, de sociaux-démocrates et de libéraux, explique le quotidien autrichien Der Standard. Un recours a été déposé devant la Cour constitutionnelle, qui devra se prononcer en 2027. En 2019, une première tentative d’interdire le voile à l’école, jugée “discriminatoire”, avait été rejetée par la Cour elle-même.
“Mes parents ne m’ont pas forcée à le porter ni à l’enlever. Je trouve illogique que ce soit désormais une loi ou mes professeurs qui m’obligent à le faire”, raconte Emina* à Der Standard. Comme d’autres élèves interrogées par le quotidien, Emina a trouvé une astuce, en accord avec l’école : porter un bonnet. Elle dit porter le voile pour des raisons religieuses et pour ressembler à sa mère.
Milana* et Aysha* portent elles aussi le voile, et pas seulement pour des raisons religieuses. Aysha trouve qu'il va particulièrement bien à sa mère. Les deux aimeraient se maquiller, comme leur mère se maquille, continue la jeune fille de onze ans. “Avec le voile, c’est la même chose”.
“Il y a un renvoi à la sphère domestique quasiment inéluctable par l’effet de ces lois”, expliquait dans Les Inrockuptibles Hanane Karimi, professeure de sociologie à l’université de Strasbourg et autrice de *Les femmes musulmanes ne sont-elles pas des femmes ?* (éditions Hors d’atteinte, 2023). “Finalement, là où elles peuvent apparaître sans problème, c’est dans les quartiers populaires et dans les espaces communautaires. C’est là que je trouve les effets de ces lois contre-productifs : elles n’améliorent en rien la vie des femmes concernées”.
Selon Karimi, sa réflexion est partie d’une question simple concernant la situation en France. “Comment, au nom des droits des femmes, exclut-on des femmes ?”
“Il ne s’agit pas d’égalité entre les sexes ni de protection des femmes”
À l’opposé du modèle français, on trouve le Royaume-Uni, où une loi de 2010, l’Equality Act, interdit la discrimination fondée sur la religion ou les convictions personnelles. “D’une part, nous avons des défenseurs des droits humains et des féministes qui se battent pour les droits des femmes, l’égalité et la liberté de choix ; d’autre part, certaines de ces mêmes personnes sont des détracteurs acharnés du hijab, apparemment réticents à étendre cette même liberté de choix aux femmes musulmanes”, détaille Leila*, une Anglo-Pakistanaise de trente ans, fonctionnaire publique et résidant à Londres.
“Quand on parle de femmes musulmanes qui portent le foulard, elles ne sont pas considérées comme les sujets des droits des femmes. Elles sont même considérées comme une hérésie” – Hanane Karimi
Au Royaume-Uni, le droit des personnes à manifester leur appartenance religieuse, y compris par le port de vêtements, est garanti dans les écoles, les administrations publiques et les entreprises privées. “Le hijab est, après tout, un simple vêtement porté par les femmes musulmanes, principalement par choix personnel. Ce voile est une forme de dévotion entre celle qui le porte et son Dieu. [...] À mon avis, c’est précisément ce déni de liberté de choix qui constitue une forme d’oppression. Il ne s’agit pas d’égalité des sexes ni de protection des femmes ; c’est simplement une autre forme de contrôle”.
Les femmes musulmanes, une discrimination à part ?
L’Agence des droits fondamentaux de l’Union européenne (FRA, Fundamental Rights Agency) a publié en 2024 un rapport sur l’islamophobie dans 13 pays de l’UE. D'après les données de la FRA, 50 % des musulmans de l’UE sont victimes de discriminations dans leur vie quotidienne. Parmi les constatations de la FRA figure la question de la tenue religieuse : les femmes dont la tenue est identifiable comme musulmane subissent davantage de discriminations que celles qui n’en portent pas, notamment dans la recherche d’un emploi (45 % contre 31 %). Ce chiffre s’élève à 58 % pour les jeunes femmes (16-24 ans) qui portent une tenue religieuse.
En France, les femmes sont particulièrement exposées aux actes islamophobes : d'après le Collectif contre l’islamophobie en Europe (CCIE), elles représentaient 81,5 % des personnes concernées par les signalements enregistrés par l’association en 2023. Ce pourcentage atteignait 80 % en 2025. Ces données sont reprises dans le rapport de 2025 de l’association féministe et antiraciste française Lallab.
“La déshumanisation des femmes musulmanes, qui ne seraient pas ‘des femmes comme les autres’ est donc ancrée dans la conscience collective française. Les femmes musulmanes seraient victimes de croyances sexistes dont il faudrait les libérer. Elles ne seraient pas agentes ni en mesure de prendre des décisions pour leur bien-être”, écrivent-elles.
Nora* a 23 ans, elle est juriste et vit en région parisienne. Pour elle, la question du voile en France “n’est qu’un outil de communication visant à détourner l’attention du public. Il est surprenant de constater que lorsqu’il est question du port du voile, la dernière personne qu’on entend mais surtout que l’on écoute est la femme qui le porte”.
Selon Nora, ce débat est “frustrant, car on perd du temps et de l’énergie à débattre sur la manière de s’habiller d’une partie de la population alors qu’il existe des problèmes plus sérieux et importants”.
“Très clairement, quand on parle de femmes musulmanes qui portent le foulard, elles ne sont pas considérées comme les sujets des droits des femmes. Elles sont même considérées comme une hérésie”, assure Hanane Karimi.
La sociologue cite les réflexions de penseuses telles qu’Angela Davis, qui ont critiqué le féminisme américain, historiquement mené par des femmes blanches de la classe moyenne, pour avoir souvent négligé ou marginalisé les expériences des femmes noires et des femmes issues des classes populaires (cf. Women, Race & Class, 1981).
Le voile et la “féminité hégémonique”
“Le droit des femmes à l'européenne et à la française c'est des femmes libérées, c'est une représentation des femmes en minijupes” : il s’agit, pour Karimi, d’“un modèle de valeurs qui ne sont pas neutres”, mais “qui ont une histoire coloniale, qui ont une histoire impériale, qui ont une histoire patriarcale”.
Dans ses recherches, Karimi est partie du concept de “féminité hégémonique” (déjà développé par Patricia Hill Collins) pour l’analyser sous un angle politique : “En miroir de cette féminité hégémonique, il y a la féminité hérétique. C'est les femmes trans, c'est les femmes pauvres, c'est les femmes grosses, c'est les femmes en prison, c'est toutes les femmes qui ne sont pas dignes qu'on s'intéresse à elles et qui sont même marginalisées, stigmatisées. Les femmes musulmanes qui portent le foulard en font partie car elles font l’objet d’une politique répressive.”
D’un point de vue sociologique, d’après Karimi, il est intéressant d’analyser le paradoxe qui se crée autour des femmes musulmanes. “On leur reproche d'incarner une féminité hégémonique” au sein de leur groupe d’appartenance supposé – celui de la femme pudique, croyante, et répondant à tout ce que l’on peut associer à ce concept de l’extérieur). Pourtant, ajoute-t-elle, on agit de la sorte “tout en les renvoyant à une féminité hérétique”. La classe politique les accuse ainsi de menacer “nos valeurs”, ou les “droits des femmes”…
“Le problème de ces gens n’est pas le morceau de tissu, mais les personnes qui le portent” – Nora
En France, le débat est particulièrement névrotique : outre la question du voile à l’école, le pays a débattu de l’interdiction du burkini, de l’abaya à l’école ou encore du voile dans le sport, cette dernière ayant été dénoncée par Amnesty International comme “discriminatoire”.
“Le problème de ces gens n’est pas le morceau de tissu, mais les personnes qui le portent”, ajoute Nora. “Car l’islam n’est pas la seule religion dans laquelle des personnes qui se couvrent les cheveux. Je fais référence aux religieuses, aux sikhs, aux femmes juives orthodoxes mariées.”
La lutte des Iraniennes, un sujet d’actualité ?
Parmi les arguments avancés dans ce débat, les partisans de l’interdiction citent souvent l’exemple de la lutte des femmes iraniennes, en particulier depuis la mort tragique de Jina Mahsa Amini, décédée après avoir été arrêtée et battue par la police des mœurs pour avoir refusé de porter le voile obligatoire.
S’agit-il d’un argument valable ? “Mahsa Amini et les milliers de victimes de la théocratie militaire iranienne ont été tuées deux fois : par le régime de Téhéran, puis, à nouveau, en Occident, sous le poids des récits qui les ont dépossédées de leur lutte contre l’oppression totalitaire, en la vidant continuellement de sa substance”, écrit l’avocate et militante Chirinne Ardakani dans la revue féministe La Déferlante.
D'après Ardakani, “amalgamer le refus du voile forcé dans une théocratie qui pratique l’apartheid de genre par l’effet des lois et des pratiques discriminatoires avec le port du voile en France, où les femmes jouissent – en théorie du moins – de la liberté de culte, d’expression et du droit à disposer de leurs corps, relève d’une escroquerie intellectuelle absolue”.
Quelles traces ces questions laissent-elles dans la vie des gens ? “Je ressens beaucoup d’anxiété par rapport à cela”, déplore Nora, “surtout en ce qui concerne mon avenir. Je me demande si un jour je devrai quitter mon pays, parce que celui-ci ne veut plus de moi”.
“Je suis bien consciente qu’il ne m’est socialement pas favorable de porter un voile”, ajoute-t-elle. “Professionnellement, beaucoup de portes me sont fermées. [...] La femme musulmane qui porte le voile n’a pas forcément pour ambition de se terrer chez elle, mais c’est la société qui réprime les ambitions de cette femme qui porte le voile.”
*Les prénoms ont été changés à la demande des personnes interviewées
🤝 Cet article a été rédigé dans le cadre du projet collaboratif PULSE. Parmi les contributeurs figuraient Ana Somavilla (El Confidencial, Espagne), Jackie Berger (Obct, Italie), Silvia Martinelli (Il Sole 24 Ore, Italie), György Folk (EUrologus/HVG, Hongrie), Krasen Nikolov (Mediapool, Bulgarie), Theo Anders et Flora Mory (Der Standard, Autriche), Justė Ancevičiūtė (Delphi, Lituanie) et Petr Jedlička (Denik Referendum, République tchèque).
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