Velo musulmano: “In nome dei diritti delle donne, si escludono delle donne?”

Lunedì 12 ottobre almeno 37 persone sono state arrestate a Baku, Azerbaigian, nell’ambito delle proteste in solidarietà con le studentesse che indossano l’hijab, racconta il giornale online georgiano OC Media. Le proteste fanno seguito a una decisione del governo sulle norme che regolano le uniformi scolastiche nelle scuole pubbliche e che vietano tenute che violano il principio di laicità. 

Tremila chilometri più a Ovest, a Vienna, lo scorso 9 ottobre si è tenuta una manifestazione studentesca per contestare una norma che, a partire dal 1 settembre 2026, vieta alle ragazzine sotto i 14 anni di indossare a scuola copricapi che, dice la legge, "coprono la testa secondo le tradizioni islamiche”. 

Ottobre 2026, Francia. I liceali scendono in piazza con rivendicazioni sullo stato dell’istruzione pubblica, criticata per tanti motivi. Fra queste non c’è l’hijab, ma tra le righe del movimento si sente anche la questione del velo islamico, che nel paese è vietato a scuola dal 2004: “Quando si tratta di imporre un modo di vestirsi, lo stato interviene subito, ma quando si tratta di garantire condizioni educative normali, è del tutto assente”, dice Soumaya Sarré, una dei volti della mobilitazione giovanile francese, in uno dei suoi video su Instagram. 

Il velo, un tema elettorale

L’estrema destra francese, tra i suoi temi di campagna elettorale in vista delle elezioni presidenziali del 2027, ha rilanciato un suo vecchio cavallo di battaglia: il Rassemblement National (RN), qualora arrivasse al potere, proporrà un referendum per vietare il velo – ogni tipo di velo – nello spazio pubblico. La misura figura nel programma di Marine Le Pen sin dal 2012, nonostante sia tanto inapplicabile quanto incostituzionale. 

In Spagna il partito Vox (estrema destra) ha proposto, nel febbraio 2026, di vietare prima il burqa e il niqab (capi d’abbigliamento che coprono le donne integralmente) e l’hijab (il velo che copre la testa e a volte le spalle) nelle scuole della città di Burgos, a un mese dalle elezioni regionali in Castiglia e León. 

Anche in Italia si vota nel 2027. Il governo di Giorgia Meloni (Fratelli d'Italia, estrema destra), ha  presentato una legge che riprende la terminologia già in uso in Francia, contro il “separatismo” islamico per vietare burqa e niqab.  

“L’effetto di queste leggi è un rinvio alla sfera domestica”

In Austria il divieto è stato approvato nel 2025 dalla coalizione di governo composta da conservatori, socialdemocratici e liberali, spiega il quotidiano austriaco Der Standard. Un ricorso è stato presentato alla Corte costituzionale, che dovrà deliberare nel 2027. Un primo tentativo di vietare il velo a scuola nel 2019  era stato bocciato come “discriminatorio” dalla Corte stessa. 

“I miei genitori non mi hanno costretta a indossarlo o a toglierlo. Trovo illogico che ora siano una legge o i miei insegnanti a costringermi a farlo”, racconta Emina* a Der Standard. Come altre allieve intervistate dal quotidiano, Emina ha trovato un escamotage, in accordo con la scuola: mettere una cuffia. Emina dice di portare il velo per motivi religiosi e per assomigliare alla madre. 

Anche Milana* e Aysha* indossano il velo non solo per motivi religiosi. Aysha trova che sua madre sia particolarmente bella con il velo, dice. Le bambine vorrebbero truccarsi perché vedono la propria madre che si trucca, spiega l’undicenne: “con il velo è la stessa cosa”. 

“L’effetto di queste leggi è un rinvio alla sfera domestica, quasi inevitabile. L’unico contesto in cui [le donne con il velo] possono apparire senza problemi è nei quartieri popolari e negli spazi dove si riunisce la loro comunità. È proprio qui che ritengo che gli effetti di queste leggi siano controproducenti: non migliorano affatto la vita delle donne coinvolte” spiegava su Les Inrockuptibles Hanane Karimi, docente di sociologia all’Università di Strasburgo e autrice di Les femmes musulmanes ne sont-elles pas des femmes ? (“Le donne musulmane non sono forse donne?”, Hors d’atteinte editore, 2023).

Karimi mi spiega che la sua riflessione è partita da una domanda semplice rispetto alla situazione in Francia: “Com’è possibile che, in nome dei diritti delle donne, delle donne vengano escluse?”.

“Non si tratta di parità di genere o di protezione delle donne”

All’opposto del modello francese c’è il Regno Unito, dove una legge del 2010, l’Equality Act, vieta la discriminazione basata sulla religione o sulle convinzioni personali. “Abbiamo difensori dei diritti umani e femministe che si battono per i diritti delle donne, l’uguaglianza e la libertà di scelta; dall’altro, alcune di queste stesse persone sono critici accaniti dell’hijab, restii a estendere quella stessa libertà di scelta alle donne musulmane”, spiega Leila, trentenne anglo-pakistana, dipendente pubblica e residente a Londra. 

Nel Regno Unito è sancito il diritto delle persone di manifestare la propria appartenenza religiosa, anche attraverso l’uso di indumenti, nelle scuole, nelle amministrazioni pubbliche e nelle aziende private.  “L’hijab è, dopotutto, un semplice indumento indossato dalle donne musulmane, prevalentemente per scelta personale. Questo copricapo è una forma di devozione tra chi lo indossa e il proprio Dio. [...] A mio avviso, è proprio questa negazione della libertà di scelta a costituire una forma di oppressione. Non si tratta di parità di genere o di protezione delle donne; è semplicemente un’altra forma di controllo”. 

Le donne musulmane, una discriminazione a parte? 

L’Agenzia dell'Unione europea per i diritti fondamentali (Fra, Fundamental Rights Agency) ha pubblicato nel 2024 un rapporto sull’islamofobia in 13 paesi dell’Unione. Secondo i dati della Fra il 50 per cento dei musulmani in Ue subisce discriminazioni nella vita quotidiana.

Tra le segnalazioni della Fra, c’è la questione dell’abbigliamento religioso: le donne il cui abbigliamento è riconoscibile come musulmano subiscono più discriminazioni rispetto a quelle che non li indossano, soprattutto nella ricerca di un lavoro (45 per cento rispetto al 31). Questo dato sale al 58 per cento per le giovani donne (16-24 anni) che indossano abiti religiosi.

In Francia le donne sono particolarmente esposte ad atti islamofobi: secondo il Collettivo contro l’islamofobia in Europa (Ccie), rappresentavano l’81,5 per cento delle persone coinvolte nelle segnalazioni registrate dall’associazione nel 2023. Tale percentuale raggiungeva l’80 per cento nel 2025. Questi dati sono ripresi nel rapporto del 2025 dell’associazione femminista e antirazzista francese Lallab.

“La disumanizzazione delle donne musulmane, che non sarebbero ‘donne come le altre’, è radicata nella coscienza collettiva francese. Le donne musulmane sarebbero vittime di credenze sessiste dalle quali bisognerebbe liberarle. Non avrebbero soggettività e non sarebbero in grado di prendere decisioni per il proprio benessere”, scrivono. 

Nora* ha 23 anni ed è giurista, vive vicino a Parigi. Mi spiega che per lei il tema del velo in Francia “non è altro che uno strumento di comunicazione volto a distogliere l’attenzione dell’opinione pubblica. Quando si parla di velo, l’ultima persona che viene sentita, ma soprattutto a cui si presta ascolto, è proprio la donna che lo indossa”. Per Nora questo dibattito è “frustrante:  si sprecano tempo ed energie a discutere sulla maniera di vestirsi di una parte della popolazione, mentre esistono problemi ben più gravi”. 

"Quando si parla di donne musulmane che indossano il velo, queste non vengono considerate come i soggetti dei diritti delle donne. Anzi, vengono considerate un’eresia”, spiega la sociologa Hanane Karimi. 

Karimi cita le riflessioni di pensatrici come Angela Davis, che hanno criticato il femminismo statunitense, storicamente guidato da donne bianche della classe media, per aver spesso trascurato o marginalizzato le esperienze delle donne nere e delle donne appartenenti alle classi popolari (cif. Women, Race & Class, 1981).

Il velo e la “femminilità egemonica”

“Il diritto delle donne in chiave europea e francese significa donne emancipate, donne in minigonna”. Si tratta, spiega Karimi, di “un modello di valori che non sono neutri”, ma che hanno una “storia coloniale, imperiale, patriarcale”. 

Karimi, nelle sue ricerche, è partita dal concetto di “femminilità egemonica” (già sviluppato da Patricia Hill Collins) per analizzarlo in un’ottica politica: “In contrapposizione a questa femminilità egemonica, c’è la femminilità eretica. Si tratta delle donne trans, delle donne povere, delle donne grasse, delle donne in carcere, di tutte quelle donne che non sono ritenute degne di attenzione e che sono emarginate e stigmatizzate. Ne fanno parte anche le donne musulmane che indossano il velo”. 

Dal punto di vista sociologico, secondo Karimi, è interessante analizzare il paradosso che si crea intorno alle donne musulmane: “Si rimprovera loro di incarnare una femminilità egemonica” all’interno del loro supposto gruppo di appartenenza (la donna pudica, credente… tutto quello che dall’esterno si può associare al concetto), mentre, aggiunge, le si rimanda a “un’immagine di femminilità eretica”. La classe politica, in questo modo, le accusa di “minacciare i nostri valori”, o i “diritti delle donne”.

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“Quando si parla di donne musulmane che indossano il velo, queste non vengono considerate come i soggetti dei diritti delle donne. Anzi, vengono considerate un’eresia” – Hanane Karimi

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In Francia il dibattito è particolarmente nevrotico: oltre alla questione del velo a scuola, il paese ha dibattuto sul divieto del burkini, sull’abaya delle scuole o, ancora, sul divieto del velo nello sport, denunciato da Amnesty international come “discriminatorio”. 

“Il problema di queste persone non è il pezzo di stoffa, ma chi lo indossa. Infatti l’Islam non è l’unica religione in cui ci sono persone che si coprono i capelli. Penso alle suore, ai sikh e alle donne ebree ortodosse sposate”, aggiunge Nora. 

La lotta delle iraniane, un argomento? 

Tra gli argomenti in questo dibattito, i sostenitori del divieto usano spesso l’esempio della lotta delle donne iraniane, specialmente dopo la terribile morte di Jina Mahsa Amini, deceduta dopo essere stata arrestata e picchiata dalla polizia morale per essersi rifiutata di indossare il velo obbligatorio.

Si tratta di un argomento valido? “Mahsa Amini e le migliaia di vittime della teocrazia militare iraniana sono state uccise due volte: dal regime di Teheran e poi, in Occidente, sotto il peso di narrazioni che le hanno private della loro lotta contro l’oppressione totalitaria, svuotandola continuamente di significato”, scrive l’avvocata e militante Chirinne Ardakani sulla rivista femminista francese La Deferlante.

Secondo Ardakani, “Equiparare il rifiuto del velo obbligatorio in una teocrazia che pratica l’apartheid di genere attraverso leggi e pratiche discriminatorie con l’uso del velo in Francia, dove le donne godono – almeno in teoria – della libertà di culto, di espressione e del diritto di disporre del proprio corpo, è una vera e propria frode intellettuale”.

Che segni lasciano queste questioni sulle vite delle persone?  “Provo molta ansia al riguardo”, dice Nora, “soprattutto per il mio futuro. Mi chiedo se un giorno dovrò lasciare il mio paese, perché quest’ultimo non mi vuole più”. 

“Sono consapevole che indossare il velo non mi avvantaggia dal punto di vista sociale. Dal punto di vista professionale, molte porte mi sono precluse.  [...] La donna musulmana che indossa il velo non ha necessariamente l’ambizione di rinchiudersi in casa, ma è la società a reprimere le ambizioni di questa donna che indossa il velo”, aggiunge. 

🤝 Questo articolo è stato realizzato nell’ambito del progetto collaborativo PULSE. Tra i collaboratori figurano Ana Somavilla (El Confidencial, Spagna), Jackie Berger (Obct, Italia), Silvia Martinelli (Il Sole 24 Ore, Italia), György Folk (EUrologus/HVG, Ungheria), Krasen Nikolov, (Mediapool, Bulgaria), Theo Anders e Flora Mory (Der Standard, Austria), Justė Ancevičiūtė (Delphi, Lituania) e Petr Jedlička (Denik Referendum, Repubblica Ceca).