Ein „gemeinsames Verlangen“ schaffen: Kamza erzählt die Geschichte Albaniens

„Kamza ist ein lebendiges Laboratorium für eine andere Art des Städtebaus, in dem sich die menschliche Dimension in ihrer ganzen Bandbreite entfaltet und mit dem Wunsch nach Leben verflochten ist“, schreibt die albanische Architektin Dorina Pllumbi über den ehemaligen Vorort von Tirana. 

Kamza ist seit 1996 eine autonome Gemeinde und gilt als Laboratorium, denn die Stadt wurde buchstäblich von ihren Einwohnenden erbaut, und ihre Geschichte spiegelt in Chiaroscuro die Geschichte Albaniens wider.

Wir haben vor unserer Ankunft mit Pllumbi gesprochen, um das Phänomen der Bauten zu verstehen, die von einigen als „informell“ und von anderen als „illegal“ bezeichnet werden. Wie sie uns erklärt, waren sie „eine Art räumliche und materielle Antwort auf die Architektur, die als Machtsystem von oben nach unten ausgeübt wurde, insbesondere nach den tiefgreifenden politischen, sozialen und wirtschaftlichen Veränderungen der 1990er Jahre“. Für Pllumbi ist der Bau – nicht nur von Häusern, sondern einer ganzen Stadt wie Kamza – ein „praktischer politischer Akt“.

Für die sieben Kilometer zwischen Kamza und Tirana braucht man, aufgrund des Verkehrs, mit dem Auto oder dem Bus 30 bis 50 Minuten. 

Bei einem Spaziergang durch Kamza fallen vor allem zwei Dinge auf: Zum einen die Struktur der Häuser, die alle unterschiedlich sind und sich oft „im Wandel“ befinden. Oft sind einige Teile fertiggestellt und an anderen wird noch gebaut, um die Fläche zu vergrößern. Zum anderen die Anzahl der Baustellen für den Neubau großer Gebäude.

Der Name dieser Stadt tauchte vor einigen Jahren in den internationalen Medien auf, weil die lokale Verwaltung eine kuriose Entscheidung getroffen hatte: Mehrere Straßen wurden nach umstrittenen Persönlichkeiten benannt, darunter Donald Trump, George Bush, Silvio Berlusconi und Nicolas Sarkozy. 

„Entschuldigen Sie meine Offenheit, aber oft verstehen diejenigen, die aus dem Westen kommen, die Frage der Rechten und der Linken in Albanien nicht“: Nach dem Ende des kommunistischen Regimes in den 90er Jahren waren die „am stärksten marginalisierten Menschen – diejenigen, von denen man erwartet, dass sie links wählen, auch wenn dieses Dogma mittlerweile überall überholt ist – diejenigen, die gegen das Regime waren“. Aus diesem Grund wählten und wählen in Albanien „die ärmsten Gebiete die Demokratische Partei (Pdsh), die eine rechte Partei ist“. 

Das sagt der Anthropologe Nebi Bardhoshi. Wir haben ihn Ende Dezember in einem Café in Kamza getroffen: „Natürlich hat niemand über die Straßennamen abgestimmt. Es handelte sich nicht um eine Konsultation. Aber den Leuten gefallen sie irgendwie“, sagt er lächelnd.

Laut einem Bericht von Erisa Kryeziu auf Nyje.al vereint Kamza mehrere Paradoxe: „Es ist die flächenmäßig kleinste Gemeinde Albaniens, aber auch die am dichtesten besiedelte, was sie zur am stärksten urbanisierten Gemeinde macht.

In den letzten zwanzig Jahren verzeichnete sie ein außergewöhnliches Bevölkerungswachstum: Auf einer Fläche von 37,18 Quadratkilometern leben etwa 160.000 Einwohnende. Ihr Durchschnittsalter beträgt 27 Jahre, während es in Albanien bei 42,5 Jahren liegt und seit einiger Zeit stetig steigt. 

Die Binnenmigration in Albanien

Nach dem Ende des sozialistischen Regimes (1946-92) erlebte Albanien eine massive Auswanderungswelle: Nach Angaben des albanischen Ministeriums für Auswanderung verließen zwischen 1990 und 1997 etwa eine halbe Million Albaner*innen, d. h. 15 % der Bevölkerung, das Land. Hinzu kam eine Binnenmigration aus den ländlichen Gebieten in die Vororte der Städte, die die städtische und soziale Geografie mitgeprägt hat. 

Kamza war eines der Ziele der Binnenmigration: Überwiegend Familien aus dem Norden des Landes, die sich nach dem Ende des Regimes keine Auswanderung ins Ausland leisten konnten (oder von denen nur ein Mitglied ins Ausland ging), damals vor allem nach Italien oder Griechenland. 

Es handelt sich um schwierige, meist illegale Migrationswege: auf dem Seeweg nach Italien, auf dem Landweg nach Griechenland. Bardhoshi erzählt uns vom Vater eines Bekannten: „Er war neun Monate in Italien , um etwas Geld zu sparen, und kehrte dann zurück, um sein Haus zu bauen. Das war in den 90er Jahren üblich.“ Eine Praxis, die die ganzen Familien, einschließlich der Frauen, mit einbezog. 

Das Ende des Kommunismus in Albanien hatte viele Auswirkungen. Zu den bedeutendsten gehörten die Änderung der Landbesitzverhältnisse, die Dezentralisierung der Wirtschaft und die Einführung der Freizügigkeit für Personen. 

Kamza in Zahlen

Laut dem Bericht „Social Impact of Emigration and Rural-Urban Migration in Central and Eastern Europe“ (Soziale Auswirkungen von Abwanderung und Land-Stadt-Wanderung in Mittel- und Osteuropa), der von der deutschen Denkfabrik GVG für die Europäische Kommission erstellt wurde, zählte Kamza Anfang der 1990er Jahre 6.000 Einwohnende, 2011 waren es 67.000. Die Stadt ist auch Schauplatz verschiedener sozialer Probleme. GVG zitiert Daten des UNDP aus dem Jahr 2005, wonach 80 Prozent der Familien von Binnenmigrierenden in Albanien in tiefer Armut lebten. Ebenfalls im Jahr 2005 hatten nur 10 Prozent der Menschen im erwerbsfähigen Alter einen regulären Arbeitsplatz, während 45 Prozent der Erwerbsbevölkerung informell oder saisonal beschäftigt waren.

Bardhoshi berichtet, dass Albanien eine der niedrigsten Urbanisierungsraten Europas aufweist: 1990 lebten nur 35 Prozent der Bevölkerung in städtischen Gebieten, die sich hauptsächlich auf die westlichen Bezirke konzentrierten, und die Strategie des Regimes bestand darin, die Menschen in den ländlichen Gebieten zu halten. 

„Im Jahr 1991 wurden die staatlichen Bauernhöfe und Genossenschaften abgeschafft und der Prozess der Entkollektivierung begann. Zu diesem Zeitpunkt fragten sich die Menschen, wo sie leben sollten, denn in den Dörfern gab es nicht genügend Wohnraum und aufgrund der Krise im Bergbau waren viele Menschen arbeitslos geworden. 

In die Städte zu ziehen, war die Option, für die sich diejenigen entschieden, die nicht wegziehen konnten: „Um zu überleben. Aber auch in der Hoffnung auf ein besseres Leben.“ Man entkam einer Zeit und einem Umfeld, in denen die „soziale Kontrolle intensiv war. Für junge Menschen war es ein plötzliches Gefühl der Freiheit“. 

Niemand wusste, was sie erwartete, erzählt Bardhoshi mit Feingefühl: „Ich war damals jung. Die Armut war real, aber es gab viel positive Energie für eine bessere Zukunft. Wir waren voller Hoffnungen. Und viele davon haben sich erfüllt.“ 

Bardhoshi beschreibt dies als „soziale Bewegung“. Und in rechtlicher Hinsicht als „illegales“ Phänomen: Das Land gehörte dem Staat, und zunächst wurden keine Genehmigungen eingeholt, zumindest nicht von allen; in einigen Fällen wurden traditionelle Landnutzungspraktiken angewendet; in anderen Fällen kaufte jemand von Personen, die das Land vom Staat erhalten hatten: manchmal mit Dokumenten, manchmal ohne. Kurz gesagt, es war eine Zeit großer rechtlicher und sozialer Verwirrung. 

Die Menschen wollten kaufen, betont Bardhoshi, und es ist wichtig, dies hervorzuheben, denn die „Rhetorik der Parteien, insbesondere der sozialistischen Partei, besteht darin, diese Menschen als „illegal“ oder „missbräuchlich“ zu bezeichnen. 

Die Frage der „illegalen“ oder „informellen“ Siedlungen steht im Mittelpunkt einer Kontroverse, die von Politikerinnen und Politikern aller Lager genutzt wird, um Stimmen und Zustimmung zu gewinnen. Seit 2004 hat in Kamza wie auch in anderen Orten ein Legalisierungsprozess begonnen, auf den die Bewohnenden reagiert haben, indem sie für die Regularisierung der Häuser, die sie auf eigene Kosten gebaut hatten, bezahlten. 

Das Phänomen begann nicht zufällig zu einem bestimmten Zeitpunkt; 2005 standen Wahlen an. „Mehr als 50 Prozent der Menschen leben in informellen Siedlungen. Das ist ein enorm hoher Anteil“, erklärt Bardhoshi. Die Idee war, diese Siedlungen zu legalisieren, um sie dann rechtmäßig zu enteignen und schließlich zu „urbanisieren“. 

Die Sozialistische Partei und insbesondere der derzeitige Ministerpräsident Edi Rama haben die Bewohnenden von Kamza und anderen auf diese Weise entstandenen Orten stets als eine unzivilisierte, anti-urbane, anti-staatliche Welt bezeichnet. Ein Prozess, der sich über Jahre hinweg fortsetzte und laut Bardhoshi Teil einer „in Osteuropa weit verbreiteten Debatte zwischen Ländlichkeit und Urbanität“ ist.

Wie in anderen postsozialistischen Ländern Europas „kam es zu dieser Konfrontation zwischen den Neuankömmlingen und der sozialistischen Bourgeoisie, die mit ansehen musste, wie sich die Stadt, die als ‚sozialistisches Paradies‘ galt, veränderte“. Eine Art „sozialistische Stadtnostalgie“. 

Über diese Haltung gegenüber Kamza hatte auch Dorina Pllumbi gesprochen und sie als Beispiel für den politischen Diskurs beschrieben: „Die Identität wurde gewissermaßen von der elitären Zentrale der Macht, also Tirana, zugewiesen. Die Stadt wurde als „das Andere“ bezeichnet. Und heute ist sie ein Symbol dieser Andersartigkeit“.

Die Menschen kamen hierher mit der Idee, ihren Kindern ein besseres Leben, Bildungs- und Arbeitsmöglichkeiten zu bieten ... In der neuen Siedlung gab es keine Schulen, also organisierte man den Unterricht zu Hause. „Es ist faszinierend, wie diese Gemeinschaften ohne staatliche Unterstützung so viel geschafft haben.“

Die ATA-Gruppe, „die andere“

Aus diesem „Anderen“ hat eine Gruppe von Einwohnenden Kamzas ein politisches Projekt gemacht. ATA „ist kein Akronym“, erzählt uns Diana Malaj in perfektem Italienisch, sondern das Pronomen „sie“. Wer sind „sie“? „Sie“ zeigt die Art und Weise, wie „Menschen, die am Rande der Gesellschaft leben, wahrgenommen werden“. Malaj, die das Kollektiv 2014 gegründet hat, gehört zu der Generation, die mit ihrer Familie aus ländlichen Gebieten nach Kamza gezogen ist. 

Wir haben die Räumlichkeiten der Gruppe in Begleitung von Ronald Qema besucht, der sich ihr 2016 noch während seiner Gymnasialzeit angeschlossen hat. Die Gruppe wurde gegründet, weil „wir das Stigma satt hatten, das Kamza hatte und weiterhin hat“. Das Stigma, „illegale Besetzende“ und „Hausbesetzende“ zu sein. 

Malaj und Qema leben heute im Ausland, um ihr Studium bzw. ihr Forschungsprojekt abzuschließen. „Wir leben in einem Land, in dem Auswanderung eine notwendige Entscheidung ist, um zu überleben und sich eine Zukunft aufzubauen“.

Kamza hat weder ein Kino noch ein Theater, noch ein Archiv oder ein Museum, erklärt Malaj. 

Die ATA-Gruppe begann mit kulturellem Aktivismus, vor allem durch Theater, um „unsere Sprache zu finden“, aber auch um „ein Verlangen zu wecken, nicht nur ein individuelles Verlangen, sondern in erster Linie ein gemeinsames“. 

ATA dokumentiert auch – über die Online-Zeitschrift Nyje.al – und betreibt Stadtanthropologie, indem sie Geschichten sammelt und Workshops mit den Bewohnenden organisiert. Darüber hinaus, erklärt uns Qema, während er uns die Räumlichkeiten der Gruppe zeigt, die auch als Bibliothek dienen, leistet ATA den Bürgerinnen und Bürgern rechtliche und administrative Hilfe und unterstützt die Gemeinden, die unter den Auswirkungen der zahlreichen Entwicklungsprojekte im Wasserkraftsektor leiden, die die albanische Landschaft zerstören. 

„Es ist unsere Aufgabe, eine Lücke innerhalb unseres Kollektivs und in uns selbst zu schließen.“ Aber, fügt Qema hinzu, das Ziel sei nicht, die politische Lücke zu schließen, sondern sie aufzudecken. „Die Generation unserer Eltern hat diese Stadt, diese Gemeinschaft aufgebaut: aus Notwendigkeit, um sich ein Leben zu schaffen. Für mich ist es eine Pflicht unserer Generation, zum öffentlichen Leben dieser Gemeinschaft beizutragen.“ Und, fügt er hinzu, „dieses soziale Bedürfnis zu schaffen“, damit die Gemeinschaft ihre Forderungen an die Regierenden stellt. 

Wenn die Elterngeneration der Ata-Gruppe die Häuser gebaut und „sich um uns gekümmert hat“, besteht die Aufgabe heute darin, „diese Geschichten sichtbar zu machen, über unsere Gemeinschaft zu sprechen und zu würdigen, wie die Dinge gelaufen sind, und in gewisser Weise auch zu dokumentieren und zu schützen, was geschieht und was in Zukunft geschehen könnte“, erklärt er.

Der Verweis bezieht sich auf die Ereignisse in den Stadtvierteln 5 Maji und Kombinat in Tirana, wo die von einigen Bewohnenden in der postsozialistischen Zeit selbstgebauten Häuser zerstört wurden, um Platz für neue Wohnprojekte zu schaffen, und wo die Menschen, wie auch in Kamza, seit Jahren in einer rechtlichen Grauzone leben. „Die Absicht war, die Menschen in einem Schwellenzustand zu halten, in dem sie nirgendwo hingehören“, fügt Qema hinzu. 

Die Gedanken wandern auch zu den zahlreichen Baustellen, die man beim Spaziergang durch Kamza sieht und deren Gebäude die von den Einwohnenden erbauten zweistöckigen Häuser umgeben und überragen, sodass diese weder Luft noch Licht haben: „Diese riesigen Gebäude zerstören die Geschichte der Häuser, die mit so vielen Opfern und Hoffnungen gebaut wurden“, schließt Qema.

🤝 Dieser Artikel ist Teil des Projekts PULSE, einer Reihe über „periphere” Gebiete in Europa, die in Zusammenarbeit mit Il Sole 24 Ore, Obc Transeuropa und El Confidencial entstanden ist. Wir danken insbesondere Elira Kadriu von Citizen Channel für ihre Unterstützung bei der Realisierung dieser Reportage.

Dieser Artikel ist Teil einer dreiteiligen Reportagereihe aus Albanien:

• Überall leere Türme: Tiranas rasanter Bauboom
• Ein „gemeinsames Verlangen“ schaffen: Kamza erzählt die Geschichte Albaniens
• Tirana: Räumungen und Abrisse im Namen der Stadtentwicklung 

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